Seni Rai Kuwait

Seni Rai Kuwait – Hari ini saya akan memberi tahu Anda tentang pendapat orang Kuwait di departemen seni.

Karim Abdel Aziz adalah salah satu bintang muda brilian yang menghadirkan sekelompok film sukses dan populer, termasuk “Abu Ali adalah salah satu orang dan anak-anak paman” dan film-film lain yang mengukir namanya.

Dari Emirates hingga Marrakesh Festival, dan dari sini muncul kesempatan untuk berdialog dengannya untuk mengetahui penilaiannya terhadap pengalaman “Gajah Biru”, karya-karyanya yang akan datang, dan visinya tentang komunitas seni.…

Mewarnai Rambut Secara Alami

Mewarnai Rambut Secara Alami – Untuk menghindari pewarna sintetis dan kimia serta kekurangannya, berikut beberapa resep mewarnai rambut dengan warna yang Anda inginkan, semuanya dari bahan alami dan tidak berbahaya.

  • Satu cangkir cuka sari apel
  • 1 cangkir kembang sepatu rebus
  • Sepuluh sendok makan pacar
  • perasan lemon
  • Jumlah air panas yang sesuai
  • Tiga sendok makan kulit delima kering

Untuk menyiapkan pewarna ini, campur semua bahan kecuali jus lemon, lalu biarkan berfermentasi selama tiga jam, lalu tambahkan jus lemon dan oleskan pada rambut Anda dari satu hingga tiga jam, tergantung pada tingkat warna yang anda inginkan…

Sinetron Ramadhan Arab Saudi Tentang Norma Masyarakat Baru

Sinetron Ramadhan Arab Saudi Tentang Norma Masyarakat Baru

Sinetron Ramadhan Arab Saudi Tentang Norma Masyarakat Baru – Sementara pertemuan Ramadhan mungkin ditunda, tradisi sinetron Ramadhan ditampilkan sepenuhnya. Saat industri film dan televisi Arab Saudi berkembang di bawah inisiatif baru yang disponsori pemerintah, serial Ramadan Saudi memberikan wawasan tentang perubahan sosial yang terjadi di dalam kerajaan.

Sinetron Ramadhan Arab Saudi Tentang Norma Masyarakat Baru

Acara spesial prime-time yang ditayangkan di Arab Saudi selama Ramadhan sering kali memunculkan perubahan norma sosial dan sikap tradisional. Ramadhan tahun lalu, jaringan MBC milik Saudi menayangkan “Al Asouf,” mengenang tahun 1979. Serial ini menarik perhatian media yang signifikan karena mencakup topik kontroversial seputar pengambilalihan Masjidil Haram pada tahun itu.

Tahun ini, prime-time Ramadhan spesial MBC adalah “Exit 7.” Serial ini mengikuti kehidupan seorang pekerja pemerintah, yang diperankan oleh aktor Saudi Nasser Al Qasabi, ketika ia mencoba untuk menavigasi perubahan yang berdampak pada norma-norma sosial di kerajaan. Ditembak di Riyadh dan dalam dialek Najdi, program ini mengikuti sang ayah saat ia berjuang untuk beradaptasi dengan apa yang digambarkan sebagai “normal baru.”

Tempat Kerja Saudi Baru

Di adegan awal seri, Qasabi mengeluarkan bisht baru  (jubah pria tradisional) saat dia bersiap untuk promosinya. Dia terkejut mengetahui bahwa dia tidak dipromosikan dan sekarang akan memiliki bos wanita. Saat ia berjuang untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma profesional baru, serial ini menggemakan narasi yang telah dipromosikan oleh pemerintah dalam beberapa tahun terakhir seputar tempat kerja: menghilangkan nepotisme, dan Saudisasi tenaga kerja, di mana pekerjaan yang sebelumnya dipegang oleh non-Saudi. sekarang dipegang oleh warga Saudi.

Penghapusan wasta, atau nepotisme, untuk menerima promosi atau posisi kerja telah menjadi fokus inisiatif pemerintah di kerajaan. Pada 2016, Nazaha, badan antikorupsi pemerintah Saudi, menyebut nepotisme  sebagai bentuk korupsi paling luas di sektor pemerintahan.

Pemerintah Saudi telah memberlakukan serangkaian anti-nepotisme dan suap hukum, melarang penggunaan hubungan pribadi untuk keuntungan profesional. Pada Maret 2019, sebuah dekrit kerajaan memperluas cakupan undang-undang anti-penyuapan di luar pejabat publik untuk memasukkan sektor swasta.

Sementara “Exit 7” tidak membahas penyuapan, gambaran yang lebih besar menunjukkan tempat kerja di mana promosi didasarkan pada prestasi. Sepanjang seri, Qasabi menggunakan humor dengan bos barunya saat ia berjuang untuk beradaptasi dengan tempat kerja Saudi yang berubah. Demikian pula, saudara laki-laki bos perempuan barunya berjuang untuk beradaptasi dengan kantor gender campuran. Serial ini menggambarkan pergeseran di tempat kerja Saudi di mana segregasi gender tidak lagi wajib dan pembatasan sosial semakin dilonggarkan.

Selain itu, Qasabi terkejut mengetahui bahwa putrinya, yang diperankan oleh aktris Saudi Aseel Omran, sedang mencari pernikahan dengan seorang kurir Saudi. Qasabi ragu-ragu untuk membiarkan putrinya menikah dengan seorang pengantar barang dan menyuruh putrinya untuk mencari suami dengan profesi seperti insinyur.

Dalam spesial Ramadhan MBC lainnya, “Ureem,” karakter utama, seorang pria muda Saudi, terlihat bekerja di kedai kopi khusus. Sebelumnya, banyak pekerjaan yang dianggap berstatus rendah diperuntukkan bagi pekerja asing dan migran. Meski mengangkat tema komedi, serial ini menunjukkan transformasi di Arab Saudi. Pergeseran tersebut terjadi sebagai akibat dari dorongan Visi 2030 untuk meningkatkan kesempatan kerja bagi warga negara untuk menurunkan tingkat pengangguran kaum muda yang tinggi.

Normalisasi Tabu Lama

Sementara lingkungan tempat kerja telah berubah dengan cepat, norma-norma sosial yang lebih luas juga berubah. Di episode awal “Exit 7,” acara tersebut menggambarkan peristiwa seputar Hari Valentine, yang sekarang dirayakan oleh banyak orang Saudi. Dalam beberapa tahun terakhir, pergeseran untuk menormalkan hari telah menjadi indikasi perubahan yang terjadi di dalam kerajaan.

Menyusul dicabutnya kemampuan penangkapan para mutawa (polisi agama) pada tahun 2016, Hari Valentine telah menjadi acara yang dirayakan secara terbuka. Pertunjukan tersebut menggambarkan sebuah restoran yang dipenuhi musik yang menampilkan malam Hari Valentine yang spesial.

Mungkin yang paling mengejutkan bagi banyak orang adalah pengenalan norma masyarakat yang lebih baru, diskusi tentang hubungan Saudi dengan Israel. Dalam “Exit 7,” putra karakter utama, Ziyad, berteman dengan seorang Israel melalui game online. Persahabatan itu mengejutkan ayahnya, yang bingung dengan kurangnya perhatian anak itu.

Ziyad menertawakan reaksi ayahnya, mengungkapkan persepsi yang berubah antar generasi. Paman Ziyad akhirnya menghadapkan saudaranya, menunjuk potensi hubungan komersial antara Arab Saudi dan Israel dan hubungan Saudi yang tidak setara dengan Palestina. “Exit 7” bukan satu-satunya seri Ramadhan yang membahas Israel. Acara MBC lainnya, “Umm Haroun,” membahas akar Yahudi di wilayah Teluk Arab selama tahun 1940-an. Meskipun tayangan ini tidak menunjukkan normalisasi hubungan politik,

Generasi Baru Saudi

Ketika Arab Saudi terus mengalami perubahan sosial besar-besaran, baik “Exit 7” dan “Ureem” mengungkapkan ketegangan generasi yang tak terhindarkan. Karakter yang lebih muda berbagi perspektif baru yang semakin nyata dalam kehidupan Saudi.

Sinetron Ramadhan Arab Saudi Tentang Norma Masyarakat Baru

Karakter seperti Ziyad tidak akan pernah tahu mutawa atau periode ketika tempat kerja campuran gender dianggap tidak dapat diterima, dan dia mungkin tidak akan pernah memiliki sikap yang sama seperti orang tuanya terhadap Israel. Saat Arab Saudi terus beradaptasi, tempat kerja dan norma sosial akan terus berubah.

Seperti tonjolan pemuda besar-besaran di negara itu, kepemimpinan Saudi semakin muda; putra mahkota, menteri luar negeri, dan menteri kebudayaan adalah contoh dari pergeseran kepemimpinan generasi. Ketika para pemimpin muda terus mengambil peran penting, kebijakan sosial Arab Saudi juga akan terus berubah, dan ini akan tercermin dalam seri Ramadhan mendatang.…

Reformasi Pangeran Mengenai Masyarakat Arab Saudi Yang Kaku

Reformasi Pangeran Mengenai Masyarakat Arab Saudi Yang Kaku

Reformasi Pangeran Mengenai Masyarakat Arab Saudi Yang Kaku – Selama tiga tahun terakhir, ketika pewaris takhta Arab Saudi yang baru sedang merencanakan kekuasaannya, dia mengelilingi dirinya dengan akun publik dan penasihat pribadi yang semuanya menarik kesimpulan yang sama – kerajaan itu sendiri berada dalam risiko serius jika rakyatnya tidak mengubah sikap mereka.

Reformasi Pangeran Mengenai Masyarakat Arab Saudi Yang Kaku

Di setiap lini, keluarga Saud menghadapi perjuangan – yang mungkin akan kalah – untuk mempertahankan cengkeramannya di negara yang sedang menuju kehancuran. Secara budaya, sosial dan ekonomi, Arab Saudi membutuhkan perombakan dan Mohammed bin Salman, yang secara sensasional menggulingkan pamannya, Mohammed bin Nayef, sebagai putra mahkota awal tahun ini, menyematkan kebangkitannya yang mengejutkan dan warisan akhirnya ke upaya reformasi paling komprehensif yang dimiliki kerajaan. belum terlihat.

Monarki absolut dengan sektor publik yang membengkak dan tidak efisien, gaji pemerintah yang besar, dan penolakan terhadap perubahan tidak akan pernah menjadi sasaran empuk. Tambahkan ke pola pikir hak di antara banyak anak muda Saudi dan produktivitas yang rendah, dan tantangannya tampaknya hampir tidak dapat diatasi. Inti dari rencana pangeran muda adalah membuka kekayaan dan memberi warganya persetujuan. Sebagai pemanis, ia juga melakukan reformasi budaya, seperti membuka bioskop, mempromosikan konser, dan peningkatan lain dalam kehidupan sosial yang didambakan banyak orang Saudi.

Penjualan sebagian Aramco – yang berpotensi menjadi perusahaan terbesar di dunia – adalah inti dari dorongan privatisasinya yang luas.

Aramco adalah salah satu organisasi paling buram di dunia: konglomerat minyak milik negara yang memegang kunci dan rahasia kerajaan. Memanfaatkan aliran pendapatannya dilihat oleh para penguasa negara dan investor sebagai langkah penting untuk menyapih ekonomi dari ketergantungan yang hampir total pada minyak.

Penilaian sebenarnya sedang dinilai di semua ibu kota keuangan dunia, di mana keingintahuan awal tentang transformasi Saudi telah mulai berubah menjadi minat yang nyata.

Kepala rumah investasi dan bankir pedagang telah menjadi pengunjung tetap ke Riyadh tahun ini, di mana bin Salman – seorang pria berusia 31 tahun dengan kekuasaan penuh untuk direformasi – telah mewujudkan rencana Visi 2030-nya, yang, jika berhasil, akan mengubah lebih dari sekedar ekonomi negara yang kaku.

“Ini adalah revolusi budaya yang disamarkan sebagai reformasi ekonomi,” kata seorang menteri senior kepada Observer di Riyadh awal tahun ini. “Semuanya tergantung padanya.”

Lebih dari 60% penduduk Saudi berusia di bawah 30 tahun dan di antara demografis tersebut terdapat sejumlah besar anak muda yang kehilangan haknya yang tidak puas dengan kontrak sosial saat ini, yang terikat dalam aturan konservatif yang kaku yang mengatur interaksi sosial. Hiburan dan persaudaraan sebagian besar dilarang. Pekerjaan sedikit, dan seringkali kasar. Ada kekhawatiran bahwa dengan tidak adanya alternatif yang kredibel, kelompok-kelompok ekstremis dapat memberikan iming-iming.

Merombak cara hidup orang Saudi terkait dengan mengubah cara mereka bekerja. Terlepas dari antusiasme di antara banyak sektor dalam masyarakat, ada kebencian yang luas di antara komunitas lain terhadap skala dan cakupan rencana tersebut. “Kepemimpinan secara signifikan kurang konservatif daripada pangkalan,” kata menteri senior. “Semua ini tidak akan mudah sama sekali.

Reformasi Pangeran Mengenai Masyarakat Arab Saudi Yang Kaku

“Mereka mengharapkan seluruh perubahan dalam nilai-nilai yang ditetapkan dalam satu generasi. Untuk melakukan ini, mereka harus menghadapi para ulama sekaligus membangun ekonomi baru.”

Taruhan yang terlibat dalam transformasi semacam itu sangat besar. Tetapi harga kegagalan mungkin menutupi semuanya. Sebuah raksasa telah mulai bergulir, dan pangeran muda telah mempertaruhkan kerajaannya untuk bisa mengendalikannya.…

Perempuan, Pekerjaan, dan Norma di Masyarakat Arab Saudi

Perempuan, Pekerjaan, dan Norma di Masyarakat Arab Saudi

Perempuan, Pekerjaan, dan Norma di Masyarakat Arab Saudi – Tingkat pekerjaan untuk wanita di Arab Saudi sangat rendah. Secara adat, mereka tidak dapat memutuskan sendiri apakah akan bekerja atau tidak – mereka memerlukan persetujuan dari wali laki-laki mereka (baik suami atau ayah mereka). Apakah laki-laki mengizinkan istri atau anak perempuan mereka bekerja sangat bergantung pada norma-norma sosial. Kolom UBS Center ini melaporkan bukti bahwa sebagian besar pria Saudi secara pribadi percaya bahwa wanita harus diizinkan untuk bekerja, tetapi mereka meremehkan sejauh mana pria lain memiliki pandangan yang sama.

Perempuan, Pekerjaan, dan Norma di Masyarakat Arab Saudi

Tiga belas dari 15 negara dengan tingkat perempuan terendah di dunia yang aktif di pasar tenaga kerja berada di Timur Tengah dan Afrika Utara (World Economic Forum, 2015). Contoh yang menonjol adalah Arab Saudi, di mana di bawah 18% dari populasi wanita berusia 16-64 bekerja pada tahun 2017. Ini dibandingkan dengan tingkat partisipasi pasar tenaga kerja wanita sekitar 50% di Jepang, 63% di Swiss, dan 56% di Amerika Serikat. Serikat.

Norma sosial adalah kendala utama partisipasi perempuan di pasar tenaga kerja Arab Saudi. Misalnya, perempuan diharapkan bekerja di ruang yang terpisah dari laki-laki. Laki-laki juga memiliki suara apakah perempuan dapat memiliki pekerjaan yang dibayar dan seberapa banyak mereka dapat bekerja: norma yang ada – meskipun bukan undang-undang – menyiratkan bahwa pada dasarnya semua perempuan perlu mendapat persetujuan dari wali laki-laki mereka, biasanya suami atau ayah mereka.

Perubahan terbaru dalam hukum Saudi mungkin telah menciptakan lingkungan yang lebih menerima bagi perempuan di tempat kerja. Misalnya, larangan hak perempuan untuk mengemudi dicabut pada 2018.

Ketidaktahuan pluralistik

Katz dan Allport (1931) memperkenalkan konsep ‘ketidaktahuan pluralistik’, yang sangat lazim dalam masyarakat konservatif. Ketidaktahuan pluralistik terjadi ketika mayoritas orang secara pribadi menolak norma sosial tetapi secara keliru percaya bahwa kebanyakan orang lain menerimanya – dan karena itu mereka akhirnya mengikuti norma itu sendiri.

Ketika individu percaya bahwa suatu perilaku atau sikap distigmatisasi, mereka mungkin enggan mengungkapkan pandangan pribadi mereka kepada orang lain karena takut akan sanksi sosial. Jika kebanyakan orang bertindak seperti ini, mereka mungkin akhirnya percaya bahwa pandangan pribadi mereka hanya dimiliki oleh sebagian kecil minoritas.

Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian kami, situasi ini berlaku untuk Arab Saudi. Berdasarkan kombinasi eksperimen dan bukti survei, kami menemukan bahwa sebagian besar pria menikah di Arab Saudi mendukung partisipasi wanita dalam pekerjaan di luar rumah. Pada saat yang sama, mereka secara substansial meremehkan tingkat dukungan untuk partisipasi pasar tenaga kerja perempuan oleh laki-laki lain – bahkan mereka yang berasal dari lingkungan sosial yang sama, seperti tetangga.

Studi kami menunjukkan bahwa mengoreksi keyakinan ini secara acak tentang orang lain meningkatkan kesediaan pria yang sudah menikah untuk membiarkan istri mereka bekerja di luar rumah (yang diukur dengan pendaftaran mahal mereka untuk layanan pencocokan pekerjaan seluler untuk istri mereka).

Akhirnya, kami menemukan bahwa peningkatan kesediaan pria menikah memetakan ke hasil nyata: tiga hingga lima bulan setelah intervensi utama, istri pria dalam sampel awal kami, yang keyakinannya tentang penerimaan umum wanita di tempat kerja diperbarui, lebih mungkin untuk telah melamar dan diwawancarai untuk pekerjaan di luar rumah.

Keyakinan pria muda yang sudah menikah di Arab Saudi

Kami melakukan eksperimen utama kami pada tahun 2017 dengan sampel 500 pria menikah Saudi berusia 18-35 tahun, yang direkrut dari berbagai bagian Riyadh. Desain eksperimental dimulai dengan para pria menghadiri sesi 30 peserta yang terdiri dari individu-individu dari wilayah geografis yang sama, sehingga berbagi jaringan sosial yang sama.

Kami menggunakan survei online untuk mengumpulkan informasi demografis pria serta pendapat mereka tentang berbagai topik dan persepsi mereka tentang keyakinan peserta lain. Sekitar 87% peserta setuju dengan pernyataan: ‘Menurut pendapat saya, perempuan harus diizinkan bekerja di luar rumah.’ Tetapi ketika diberi insentif untuk menebak bagaimana peserta lain menanggapi pertanyaan itu, tiga perempat dari mereka meremehkan angka sebenarnya, dengan rata-rata tebakan adalah bahwa 63% dari yang lain setuju dengan pernyataan tersebut.

Kami menafsirkan ini sebagai bukti kesalahan persepsi tentang norma-norma sosial, bahkan di antara orang-orang dari lingkungan yang sama yang saling mengenal. Peserta diminta untuk menebak tidak hanya apa yang dipikirkan orang lain tetapi juga untuk mengatakan seberapa yakin mereka dalam tebakan mereka: mereka yang memiliki kesalahan persepsi yang lebih besar melaporkan kepercayaan diri yang lebih rendah. Mereka yang memiliki koneksi sosial lebih sedikit juga kurang percaya diri dan memiliki keyakinan yang lebih salah tentang orang lain.

Di bagian kedua percobaan, kami mengevaluasi apakah mengoreksi kesalahan persepsi ini penting untuk keputusan rumah tangga tentang perempuan yang bekerja di luar rumah. Separuh peserta yang dipilih secara acak diberi umpan balik tentang jumlah kesepakatan yang sebenarnya dengan pernyataan tersebut. Di akhir percobaan, peserta dapat memilih antara menerima kartu hadiah online atau mendaftarkan istri mereka untuk aplikasi seluler pencocokan pekerjaan yang mengkhususkan diri dalam pasar tenaga kerja wanita Saudi.

Dalam kelompok ‘kontrol’ yang keyakinannya tidak diperbarui, 23% peserta memilih layanan pencocokan pekerjaan. Dalam kelompok ‘perlakuan’ yang menerima umpan balik tentang pendapat yang benar dari orang lain, bagiannya naik secara signifikan, sebesar sembilan poin persentase, meningkat 36%.

Peningkatan ini didorong oleh mereka yang meremehkan bagian sebenarnya dari pendukung partisipasi pasar tenaga kerja perempuan dalam sesi mereka: tingkat pendaftaran naik 57% (dari tingkat dasar 21%) ketika kelompok ini diberi informasi. Informasi tidak mengubah tingkat pendaftaran bagi mereka yang tidak meremehkan dukungan orang lain (kelompok yang memiliki tingkat pendaftaran awal yang lebih tinggi sebesar 31%).

Mungkin disarankan bahwa hasil pendaftaran tidak secara kuat menunjukkan keputusan ‘nyata’, atau bahwa keputusan segera tidak menyiratkan perubahan yang lebih permanen dalam norma dan perilaku sosial yang dirasakan. Untuk mengatasi masalah ini, tiga sampai lima bulan setelah intervensi awal, para peserta dihubungi kembali melalui telepon dan serangkaian jawaban tambahan dikumpulkan.

Kami mendokumentasikan dampak jangka panjang pada hasil pasar tenaga kerja nyata. Istri dari peserta yang dirawat secara signifikan lebih mungkin untuk melamar pekerjaan di luar rumah (naik 10 poin persentase dari tingkat dasar 6%) dan telah diwawancarai untuk pekerjaan di luar rumah (naik lima poin persentase dari tingkat dasar 1%). Kami tidak dapat mendeteksi perubahan signifikan dalam kemungkinan istri dipekerjakan di luar rumah, meskipun kami mengamati peningkatan yang terarah.

Kami juga mendokumentasikan bahwa perubahan dalam norma-norma sosial yang dirasakan terus-menerus: peserta yang diobati percaya bagian yang jauh lebih tinggi dari tetangga mereka secara umum mendukung perempuan yang bekerja di luar rumah. Akhirnya, kami mengamati bahwa perubahan terus-menerus dalam norma-norma sosial yang dirasakan mungkin meluas ke perilaku lain: peserta yang diperlakukan secara signifikan lebih mungkin untuk melaporkan bahwa mereka akan mendaftarkan istri mereka untuk pelajaran mengemudi.

Dukungan luas untuk wanita di tempat kerja

Setelah intervensi eksperimental kami dengan pria di Riyadh, kami melakukan survei online anonim serupa dengan sampel yang lebih besar dari sekitar 1.500 pria Saudi menikah berusia 18-35 dari seluruh negeri. Tujuan di sini adalah dua kali lipat. Pertama, kami ingin menilai validitas temuan awal kami bahwa sebagian besar pria Saudi secara pribadi mendukung partisipasi pasar tenaga kerja wanita sementara gagal memahami bahwa orang lain juga melakukannya.

Dalam sampel yang lebih representatif dari populasi pria Saudi ini, 82% pria setuju dengan pernyataan yang sama tentang wanita yang bekerja di luar rumah yang digunakan dalam eksperimen utama. Ketika diberi insentif untuk menebak jawaban responden survei lainnya, 92% dari mereka meremehkan bagian yang sebenarnya. Ini adalah kesalahan persepsi yang lebih kuat daripada percobaan pertama, mungkin karena mereka tidak ditanyai tentang pendapat tetangga mereka sendiri.

Tujuan kedua adalah untuk memeriksa apakah, dalam percobaan utama, peserta mungkin merasa di bawah tekanan untuk mengatakan apa yang mereka pikir ingin didengar oleh para peneliti, yang bisa menjadi pendorong temuan kami tentang kesalahan persepsi. Meskipun eksperimen itu anonim, ada kemungkinan bahwa beberapa peserta mungkin merasa bahwa mereka harus menjawab pertanyaan tentang pandangan mereka sendiri dengan cara tertentu.

Untuk survei online, setengah dari peserta ditugaskan untuk prosedur elisitasi yang memberikan ‘penutup’ untuk pendapat mereka tentang perempuan dan pekerjaan. Dengan menggunakan metode yang memberi responden tingkat ‘penyangkalan yang masuk akal’, kami menemukan tingkat persetujuan yang sangat mirip dengan pernyataan tentang apakah perempuan harus diizinkan bekerja di luar rumah: 80%.

Akhirnya, kami memeriksa apakah individu mungkin salah mengharapkan orang lain untuk menanggapi secara strategis pertanyaan tentang partisipasi pasar tenaga kerja perempuan, yang akan mendistorsi tebakan karena pertanyaan itu menanyakan tentang bagaimana orang lain menjawab pertanyaan itu. Kami menemukan bahwa keyakinan dalam survei online tentang pendapat sebenarnya peserta lain sangat mirip dengan tebakan tentang jawaban orang lain dalam eksperimen utama.

Bukti dari Barometer Arab

Sebagai pemeriksaan terakhir atas validitas fakta yang kami dokumentasikan, kami menunjukkan bahwa bagian pria Saudi yang mendukung partisipasi wanita dalam pekerjaan di luar rumah sangat mirip ketika menggunakan sampel perwakilan nasional dari gelombang Barometer Arab dengan itu pertanyaan untuk Arab Saudi (2010-11).

Dari sekitar 1.400 responden pria, 75% setuju dengan pernyataan ‘wanita yang sudah menikah dapat bekerja di luar rumah jika dia mau.’ Di antara responden pria berusia 18-35 tahun (kelompok usia dalam penelitian kami), persentasenya adalah 79%.

Survei Barometer Arab memungkinkan kita untuk menetapkan bahwa pria yang lebih tua juga mendukung wanita yang bekerja di luar rumah: di antara mereka yang berusia di atas 35 tahun, bagian yang setuju dengan pernyataan tersebut adalah 71%. Selain itu, angka-angka dari Barometer Arab pada 2010-11 menunjukkan bahwa persepsi yang salah tentang norma-norma sosial mungkin bukan fenomena yang berumur pendek. Dukungan untuk partisipasi pasar tenaga kerja perempuan tinggi (bahkan sebelum undang-undang progresif baru-baru ini berubah) dan relatif konstan.

Norma sosial dalam ekonomi

Studi kami berkontribusi pada semakin banyak bukti tentang norma sosial di bidang ekonomi. Karya ini berfokus terutama pada kegigihan jangka panjang dari ciri-ciri budaya (misalnya, Fernandez, 2007; dan Alesina et al, 2013). Kami mempelajari bagaimana norma sosial yang sudah berlangsung lama berpotensi berubah dengan penyediaan informasi.

Kami juga berkontribusi untuk bekerja pada gender dan pasar tenaga kerja (misalnya, Bertrand, 2011; dan Goldin, 2014) dengan mempelajari bagaimana norma-norma sosial mempengaruhi partisipasi pasar tenaga kerja perempuan. Studi kami berkaitan dengan karya Fernandez (2013) tentang peran perubahan budaya dalam peningkatan besar dalam partisipasi pasar tenaga kerja wanita Amerika yang sudah menikah selama abad terakhir.

Akhirnya, pekerjaan kami menambah penelitian tentang masalah citra sosial di bidang ekonomi. Kekhawatiran orang tentang bagaimana mereka akan dilihat oleh orang lain memengaruhi keputusan penting – mulai dari pemungutan suara (DellaVigna et al, 2017) hingga pilihan sekolah (Bursztyn dan Jensen, 2015). Kami menunjukkan bahwa keputusan pria Saudi untuk membiarkan istri mereka bekerja juga dipengaruhi oleh kemungkinan penilaian oleh orang lain.

Kesimpulan

Kami melihat temuan kami sebagai ‘bukti konsep’ potensi penyediaan informasi untuk mengubah perilaku mengenai partisipasi perempuan di tempat kerja di Arab Saudi – dan berpotensi di tempat lain. Kami percaya bahwa memperluas skala, dan mengamati bagaimana informasi menyebar dalam jaringan dan bagaimana hal itu memengaruhi serangkaian besar hasil, merupakan topik penting untuk kebijakan dan penelitian.

Di sisi kebijakan, hasil kami menyoroti bagaimana penyediaan informasi sederhana dapat mengubah persepsi opini masyarakat tentang topik penting, dan bagaimana hal ini dapat menyebabkan perubahan perilaku. Melakukan jajak pendapat dan menyebarkan informasi tentang temuan mereka dapat digunakan untuk mengubah perilaku di beberapa masyarakat. Penyediaan informasi aktif mungkin sangat penting dalam masyarakat yang kurang demokratis, di mana ketersediaan agregator informasi alami lainnya – seperti pemilihan umum, referendum, dan jajak pendapat – lebih terbatas.

Di sisi penelitian, tujuan kami adalah untuk memahami pendapat dan persepsi wali laki-laki di Arab Saudi. Akibatnya, kami tidak meneliti pendapat dan persepsi perempuan. Bukti dari Barometer Arab menunjukkan bahwa sebagian besar perempuan di negara ini mendukung perempuan yang bekerja di luar rumah (89%). Penelitian di masa depan dapat memperkaya pemahaman kita tentang peran perempuan dalam keputusan rumah tangga tentang pekerjaan.

Perempuan, Pekerjaan, dan Norma di Masyarakat Arab Saudi

Akhirnya, memahami apa yang menjadi akar dari stigma yang terkait dengan partisipasi pasar tenaga kerja perempuan dapat membantu merancang kebijakan untuk mengatasinya: apa yang coba ditunjukkan oleh suami kepada orang lain dengan bertindak bertentangan dengan perempuan di pasar tenaga kerja?

Ini meringkas ‘Misperceived Social Norms: Female Labour Force Participation in Saudi Arabia’ oleh Leonardo Bursztyn (University of Chicago), Alessandra Gonzalez (University of Chicago) dan David Yanagizawa-Drott (University of Zurich), diterbitkan oleh UBS International Center of Economics dan Masyarakat di Universitas Zurich.…

Pelajaran Dari Mekkah Tentang Membendung COVID-19

Pelajaran Dari Mekkah Tentang Membendung COVID-19

Pelajaran Dari Mekkah Tentang Membendung COVID-19 – Sebagai seorang Muslim, setidaknya setahun sekali orang muslim pergi berziarah ke Mekah, kota paling suci umat Islam, yang terletak di Arab Saudi. Muslim melakukan ziarah “Umrah” singkat setiap saat sepanjang tahun, dan mungkin ada lebih dari 19 juta peziarah setiap tahun. Orang muslim juga pernah ke Mekah beberapa kali untuk “haji” – ziarah besar tahunan. Diadakan setahun sekali, ini adalah pertemuan massal lebih dari 2,5 juta Muslim.

Pelajaran Dari Mekkah Tentang Membendung COVID-19

Umrah dan haji tidak mungkin untuk sebagian besar tahun 2020 karena pecahnya pandemi COVID-19. Namun, Arab Saudi secara keseluruhan telah bernasib baik dalam menangani pandemi. Itu memiliki tingkat kematian yang rendah dan gangguan sosial dan ekonomi yang minimal. Ada pengujian luas dan akses vaksin. Ini memungkinkannya terbuka untuk peziarah.

Orang muslim telah menghindari perjalanan untuk meminimalkan paparan yang tidak perlu terhadap virus corona baru, SARS-COV-2. Tapi informasi tentang aturan ketat untuk memastikan keselamatan jemaah haji di Mekah mendorong orang muslim untuk pergi.

Sebagai ahli patologi yang berada di garis depan dalam melacak penyebaran virus corona baru di Kenya, orang muslim terkesan dengan apa yang orang muslim alami di Arab Saudi.

Orang muslim percaya ada pelajaran berharga di sini untuk negara-negara lain di mana pertemuan keagamaan massal berlangsung . Strategi tersebut juga dapat ditiru oleh industri tertentu – seperti perhotelan dan pariwisata, olahraga dan hiburan. Ini juga menangani sejumlah besar orang dan kebutuhan untuk menyeimbangkan kesehatan masyarakat dan perlindungan mata pencaharian masyarakat.

Tes dan karantina

Sebagai permulaan, otoritas Saudi mengharuskan jemaah haji asing memiliki hasil tes PCR negatif. Ini harus diambil dalam waktu 48 jam sebelum kedatangan di Arab Saudi.

Setibanya, semua peziarah harus melakukan karantina wajib di hotel yang disetujui pemerintah selama enam hari, atau mengikuti tes PCR setelah 48 jam karantina dan, jika negatif, dapat meninggalkan hotel. Pelancong dari negara-negara yang dikategorikan “berisiko tinggi” diharuskan melakukan karantina tujuh hari wajib, tetapi juga harus memiliki tes PCR negatif setelah selesai.

Selain itu, seluruh jemaah haji yang menginginkan izin masuk Masjidil Haram – Masjidil Haram – harus memiliki sertifikat vaksinasi COVID-19.

Sangat penting untuk menggunakan semua tindakan ini karena mereka menambahkan lapisan perlindungan dan mencegah situasi menjadi peristiwa penyebar super. Tes PCR negatif saja mungkin tidak cukup. Selalu ada risiko negatif palsu karena alasan teknis atau karena penipuan . Ada laporan sejumlah besar pelancong yang dites positif di titik tujuan mereka setelah dites negatif pada saat keberangkatan.

Jarak sosial

Sebelum COVID-19, akan ada kemacetan dan kepadatan. Kali ini arus orang di dalam Masjidil Haram sudah tertata dengan baik. Sejumlah jamaah diizinkan masuk pada satu waktu dan ada demarkasi yang jelas untuk memastikan jarak fisik. Polisi dan petugas masjid mengawasi dan mengarahkan jamaah.

Masker wajah – yang memberikan penghalang dan mencegah penyebaran virus corona baru – adalah wajib. Hukuman berat dijatuhkan kepada siapa pun yang tidak mengenakan masker atau mencoba memasuki Masjidil Haram tanpa izin yang sah. Pesan teks harian mengingatkan kita tentang hukuman dan tindakan kesehatan masyarakat.

Jumlah peziarah yang sangat terbatas – hingga 50.000 per hari dari kapasitas besar ratusan ribu – membuatnya lebih mudah untuk mengelola orang dan menegakkan tindakan.

Selain itu, makanan berbuka puasa – yang diambil saat berbuka puasa – disediakan dalam bungkusan yang tertutup rapat. Ditunjukkan oleh label, ini disiapkan di bawah kondisi kebersihan yang ketat yang menghilangkan risiko penularan SARS-CoV-2 dari penanganan. Di masa lalu peziarah akan makan makanan ini bersama-sama, kadang-kadang dari piring bersama. Ini adalah situasi berisiko tinggi untuk penularan virus.

Juga, tidak seperti sebelumnya ketika orang-orang berkerumun untuk mengambil air suci ZamZam dari titik-titik air, air itu disalurkan oleh kuli keliling. Mereka menuangkan air dari tangki ransel portabel dan juga mengeluarkan air kemasan yang disegel.

Aplikasi seluler

Intervensi inovatif adalah penggunaan aplikasi seluler untuk merekam, melacak, dan memantau semua catatan pribadi terkait COVID-19. Ini termasuk hasil tes dan status vaksinasi. Aplikasi juga digunakan untuk mengajukan akses untuk bergerak di tempat umum. Kami diberitahu aplikasi mana yang harus diunduh oleh agen perjalanan umrah kami.

The Tawakkalna aplikasi sedang digunakan di seluruh negeri untuk kontak tracing. Ini adalah aplikasi terpenting, diperlukan untuk mengakses setiap tempat yang Anda kunjungi, misalnya setiap toko, restoran, hotel, dan kendaraan. Aplikasi ini membutuhkan catatan hasil PCR dan vaksinasi untuk memungkinkan masuk.

Mereka yang memiliki PCR positif dilarang bergerak. Aplikasi ini memiliki pelacak lokasi konstan dan memperingatkan jika seseorang keluar dari zona yang diizinkan.

Jika kelompok ingin berkumpul untuk acara sosial, mereka akan menggunakan aplikasi Tawakkalna untuk mengajukan izin berkumpul. Aplikasi kemudian akan memberikan pelacakan kontak jika ada kasus positif yang muncul setelah acara tersebut.

Bagi peziarah yang ingin mengakses Masjidil Haram, ada aplikasi bernama Eatmarna . Dibuat oleh Kementerian Haji dan Umrah (kementerian pemerintah yang didedikasikan untuk urusan haji), aplikasi Eatmarna memungkinkan jamaah untuk memesan slot waktu tertentu untuk akses ke Masjidil Haram, yang berarti jumlahnya dibatasi. Aplikasi ini juga ditautkan ke aplikasi Tawakkalna yang berarti akses diberikan berdasarkan status COVID-19.

Sebagai peziarah asing, orang muslim diberikan gelang berkode batang yang dapat dipindai untuk mengonfirmasi status orang muslim jika orang muslim tidak dapat menampilkan status Tawakkalna atau Eatmarna orang muslim.

Tabud adalah aplikasi lain yang digunakan. Ini adalah aplikasi jarak sosial yang, menggunakan bluetooth, dapat memeriksa aplikasi Tawakkalna orang-orang di sekitar Anda. Ini pada dasarnya memperingatkan orang-orang terdekat yang telah dites positif.

Sebagai ahli patologi, orang muslim melihat aplikasi ini sangat penting dalam mencegah penyebaran virus corona baru. Mereka membatasi kerumunan dan juga memungkinkan pergerakan mereka yang aman sambil membatasi mereka yang tidak aman.

Aplikasi yang melacak pergerakan orang – dan yang menyimpan data medis dan pribadi mereka – memang menimbulkan masalah privasi, terutama jika data jatuh ke tangan yang salah atau disalahgunakan.

Namun orang muslim juga merasa bahwa penggunaannya adalah harga yang harus kita bayar di masa yang belum pernah terjadi sebelumnya ini, dan langkah-langkah dapat diambil untuk melindungi data.

Menghindari acara superspreader

Di masa lalu, Mekkah merupakan titik konvergensi bagi jutaan peziarah dan selalu menjadi titik nyala penyebaran berbagai penyakit menular, termasuk kolera.

Langkah tegas dan tegas yang diambil untuk pertemuan massal dapat mencegah mereka menjadi hotspot superspreader, seperti yang terjadi di India dan Iran.

Pelajaran Dari Mekkah Tentang Membendung COVID-19

Penanganan haji di Arab Saudi memberikan banyak pelajaran yang patut ditiru oleh sektor dan acara yang mempertemukan banyak orang, termasuk industri olahraga, agama, hiburan, dan perhotelan.

Orang yang ingin menggunakan fasilitas ini harus menerima bahwa untuk menikmati hak istimewa ini mereka perlu diperiksa dan dipantau – untuk kesejahteraan semua orang.

Yang menarik adalah penggunaan teknologi ponsel yang bisa menjadi alat yang sangat ampuh dalam memerangi pandemi di semua negara, termasuk di Afrika, di mana penetrasi internet dan ponsel tinggi.…

Feminis Arab Saudi Mendorong Hak Perempuan Lewat Radio

Feminis Arab Saudi Mendorong Hak Perempuan Lewat Radio

Feminis Arab Saudi Mendorong Hak Perempuan Lewat Radio – Sekelompok wanita di Arab Saudi menjalankan stasiun radio bawah tanah yang berfungsi sebagai platform untuk membahas hak-hak perempuan dan masalah kesetaraan gender di negara tersebut.

Nsawya FM adalah stasiun radio feminis Arab Saudi yang menangani masalah pelecehan, kekerasan dalam rumah tangga, ketidaksetaraan tempat kerja, dan masalah terkait gender lainnya di Arab Saudi.

Feminis Arab Saudi Mendorong Hak Perempuan Lewat Radio

Para wanita yang terlibat dalam menjalankan dan produksi Nsawya, yang merupakan bahasa Arab untuk ‘feminis’, bukanlah jurnalis yang bekerja tetapi sekelompok wanita yang berbasis di Saudi dan Saudi yang memulai ‘arsip’ dari perubahan saat ini dan yang sedang berlangsung yang terjadi di kerajaan. Mereka ingin mendokumentasikan narasi pribadi mereka dan memberikan wawasan tentang bagaimana rasanya menjadi seorang wanita yang berjuang untuk kesetaraan gender di Arab Saudi.

Pertunjukan online hanya melibatkan laptop, perangkat lunak pengeditan, dan mikrofon

Meskipun kualitas produksinya rendah, dua episode pertama – masing-masing berdurasi satu jam – yang ditayangkan melalui situs web streaming audio langsung bernama Mixlr, mendapat tanggapan yang luar biasa dan diperhatikan oleh beberapa media berita internasional.

Tidak semua tanggapan positif – banyak pendengar mengkritik acara radio online karena propaganda melawan Arab Saudi dan budayanya.

Tetapi suara-suara lain juga telah meminta para aktivis untuk fokus pada aspek positif dari perubahan yang sedang berlangsung dan untuk “memberi Putra Mahkota yang baru kesempatan”.

Putra Mahkota Arab Saudi saat ini, Mohammed Bin Salman, telah mendorong kesetaraan yang signifikan bagi perempuan di negara itu. Pada tahun 2018, larangan mengemudi bagi wanita dicabut dan izin untuk memasuki stadion diberikan. Namun, perubahan ini tidak datang tanpa pengawasan dan aktivis hak-hak perempuan terus menunjukkan banyak daerah di mana perempuan masih berada di bawah penganiayaan di negara ini.

Misalnya, banyak aktivis hak-hak perempuan telah ditangkap karena pekerjaan mereka selama bertahun-tahun dan, meskipun mendapat tekanan internasional, masih berada di penjara.

Nsawya FM juga telah diblokir di negara ini

Akun Twitter stasiun tersebut diblokir di negara itu segera setelah episode pertama ditayangkan dan, tidak lama kemudian, tautan langsung ke akun mereka di Mixlr juga diblokir.

Platform media sosial, seperti Twitter, sangat populer di Arab Saudi untuk percakapan publik tentang masyarakat, budaya dan politik, dan sering menjadi alternatif ruang publik yang kurang mudah diakses di negara itu untuk diskusi dan debat semacam itu.

“Kami tidak mengharapkan audiens yang begitu besar – kami hanya mencari pertumbuhan yang lebih bertahap dari waktu ke waktu”, kata salah satu produser, yang tidak ingin disebutkan namanya. “Kami hanya ingin berbicara tentang hak-hak perempuan di negara kami dan memiliki platform untuk diri kami sendiri.”

Stasiun radio ini awalnya diluncurkan oleh 11 wanita, semuanya kecuali dua warga negara Saudi dan beberapa tinggal di Arab Saudi. Sejak itu berkembang menjadi tim yang terdiri dari 21 orang dan semua aktivis mempraktikkan anonimitas yang ketat karena takut akan pembalasan.

Para wanita tersebut mengatakan bahwa beberapa tantangan terbesar mereka saat ini termasuk mempelajari juggling dan bekerja dengan produksi serta mencari tahu komunikasi karena berbagai zona waktu yang mereka tinggali.

Feminis Arab Saudi Mendorong Hak Perempuan Lewat Radio

“Ini akan menjadi hal yang menakutkan, tetapi kami ingin menjelaskan masalah yang begitu dekat dengan kami”, kata seorang produser. “Kami telah menerima banyak dukungan, yang kami syukuri. Untuk ancamannya, kami abaikan saja.” Mereka saat ini sedang mengerjakan kampanye untuk mengakhiri sistem perwalian laki-laki di negara itu, yang mereka yakini diskriminatif.

Di bawah sistem ini, laki-laki diberi wewenang untuk membuat sejumlah keputusan penting atas nama kerabat perempuan mereka. Grup tersebut telah menyatakan bahwa tujuan mereka adalah menjadi suara mayoritas yang diam dan memberikan kesempatan kepada semua orang untuk berbagi pandangan mereka.…

Beberapa Fakta Tentang Arab Saudi Yang Perlu Diketahui

Beberapa Fakta Tentang Arab Saudi Yang Perlu Diketahui

Beberapa Fakta Tentang Arab Saudi Yang Perlu Diketahui – Arab Saudi di tahun 1990-an adalah masyarakat yang kontras. Setelah tiga dekade modernisasi yang intens, infrastruktur perkotaan negara itu sangat berkembang dan berteknologi canggih. Rumah sakit, klinik, sekolah, perguruan tinggi, dan universitas yang sangat baik menawarkan perawatan medis dan pendidikan gratis kepada warga Saudi.

Beberapa Fakta Tentang Arab Saudi Yang Perlu Diketahui

Pusat perbelanjaan menampilkan busana Paris; supermarket menjual sayuran yang diterbangkan dari Belanda; restoran yang menawarkan masakan Tex-Mex, Cina, atau haute; dan pusat hiburan dengan jam terpisah untuk pelanggan pria dan wanita menghiasi lanskap perkotaan. Lingkungan pinggiran kota dengan rumah keluarga tunggal dan kolam renang yang tersembunyi di balik tembok tinggi yang dikelilingi distrik komersial,

Pendapatan minyak besar-besaran telah membawa kekayaan yang tak terbayangkan ke kerajaan. Namun, kemakmuran terbukti menjadi pedang bermata dua. Dilema yang dihadapi orang Saudi pada 1990-an adalah melestarikan warisan budaya dan agama mereka sambil menyadari keuntungan yang mungkin dihasilkan oleh kekayaan tersebut. Rezim berusaha untuk memperoleh teknologi Barat sambil mempertahankan nilai-nilai yang penting bagi masyarakat Saudi.

Itu bukan pencarian yang mudah. Negara ini berakar pada Wahhabisme, sebuah gerakan reformasi abad kedelapan belas yang menyerukan kembalinya kemurnian dan kesederhanaan komunitas Islam awal. Itu adalah aliansi antara reformis agama Wahhabi dan House of Saud (Al Saud) yang memberikan orang-orang Arab di semenanjung dengan fokus baru dan menarik untuk loyalitas mereka dan membantu untuk menempa penyatuan semenanjung di bawah kepemimpinan Abd al Aziz bin Abdurrahman Al Saud.

Kerajaan itu berakar pada konservatisme berbasis agama yang berasal dari gerakan reformasi Wahhabi. Kekuatan opini konservatif tumbuh bahkan ketika laju perubahan ekonomi meningkat. Kaum konservatif dan modernis agama tidak setuju tentang jenis teknologi apa yang dapat digunakan dengan tepat dan cara terbaik untuk menggunakan kekayaan kerajaan yang sangat besar. Dikotomi antara keduanya merupakan inti dari sebagian besar urusan politik negara. Namun demikian, ada kesepakatan bulat bahwa modernisasi Arab Saudi—apa pun bentuknya—mencerminkan nilai-nilai Islamnya.

Urbanisasi besar-besaran dan situasi ekonomi yang berubah telah memicu kekuatan perubahan dan konservatisme. Urbanisasi membawa serta kelompok-kelompok sosial baru – mahasiswa, ahli teknis, dan korps besar pekerja asing di antara mereka. Pemerintah telah melakukan segala upaya untuk melindungi penduduk dari pengaruh masyarakat asing; tugas itu semakin sulit karena jumlah angkatan kerja non-Saudi meningkat. Perluasan kesempatan pendidikan dan ekonomi mempolarisasi mereka yang mengejar studi sekuler dan mereka yang mengejar studi agama.

Meskipun Arab Saudi berdiri dengan satu kaki kokoh di antara negara-negara paling maju di dunia, kaki lainnya tetap berada di Dunia Ketiga. Hampir sepertiga penduduk tinggal di daerah pedesaan yang sangat jauh dari pusat kota maju, beberapa hidup sebagai penggembala nomaden dan seminomaden, dan beberapa sebagai pekerja pertanian oasis. Keluarga-keluarga lain terbelah, terperangkap di antara devaluasi produk-produk lokal dan meningkatnya biaya hidup yang menyertai pembangunan. Laki-laki pergi ke kota-kota yang jauh untuk bekerja sebagai sopir, buruh, atau tentara di Garda Nasional Arab Saudi, dan perempuan dibiarkan mengurus lahan keluarga dan ternak serta membesarkan anak-anak. Perawatan medis dan sekolah tersedia untuk sebagian besar penduduk tetapi seringkali terletak jauh dari daerah pedesaan.

Penduduk Arab Saudi juga menyajikan gambaran kontras budaya. Di satu sisi, orang-orang Saudi merasakan keyakinan yang kuat dan hampir nyata akan kebenaran dalam mencoba menjalani hidup sesuai dengan hukum-hukum Allah sebagaimana diwahyukan melalui Al-Qur’an dan kehidupan Nabi Muhammad. Di sisi lain, penafsiran tentang apa artinya hidup menurut hukum Tuhan memiliki arti yang berbeda bagi kelompok orang yang berbeda: beberapa ingin menyesuaikan nilai-nilai tradisional dengan keadaan masa kini; yang lain ingin menyesuaikan keadaan masa kini dengan nilai-nilai tradisional. Tidak ada aspek dalam masyarakat Saudi yang lebih nyata dari ketegangan ini daripada pertanyaan tentang peran perempuan.

Secara politik, awal 1990-an melihat ekspresi pembangkangan politik yang belum pernah terjadi sebelumnya yang lahir dari ketidakseimbangan ekonomi dan pergeseran batas-batas sosial yang dihasilkan oleh proses pembangunan. Dalam petisi kepada raja untuk reformasi dalam sistem politik dan khotbah politik di masjid, Saudi telah mencari perwakilan dalam pengambilan keputusan pemerintah.

Mereka mulai bertanya siapa yang harus mengontrol hasil produksi minyak, siapa yang harus memutuskan alokasi sumber daya, dan versi masyarakat adil siapa yang harus dijadikan undang-undang? Tetapi di antara suara-suara oposisi ada kontras lain: beberapa menuntut perwakilan untuk memastikan bahwa sistem pemerintahan akan menegakkan syariah (hukum Islam),

Beberapa Fakta Tentang Arab Saudi Yang Perlu Diketahui

Perang Teluk Persia tahun 1991 telah memperburuk kontras ini: ketika Arab Saudi menjadi lebih bergantung pada Amerika Serikat secara militer, kebutuhan untuk menegaskan kemerdekaan budaya dari Barat menjadi lebih besar secara proporsional.

Ketika Arab Saudi meninggalkan aliansi tradisional di dunia Arab demi hubungan yang lebih dekat dengan Barat, kebutuhan untuk menegaskan kepemimpinannya sebagai negara Muslim di antara negara-negara Muslim di dunia menjadi lebih besar. Pada awal 1990-an, tradisi dan Westernisasi hidup berdampingan dalam keseimbangan yang tidak nyaman dalam masyarakat Arab Saudi.…

Remaja Usia 14 Dalam Kasus Meragukan Reformasi Saudi

Remaja Usia 14 Dalam Kasus Meragukan Reformasi Saudi

Remaja Usia 14 Dalam Kasus Meragukan Reformasi Saudi – Kerajaan telah mengumumkan perubahan pada sistem peradilannya, tetapi masih menghukum mati seorang remaja karena perampokan dan pembunuhan seorang petugas polisi, meskipun ada alibi dan klaim pengakuan paksa.

Remaja Usia 14 Dalam Kasus Meragukan Reformasi Saudi

Pencuri memasuki toko perhiasan dengan menyamar sebagai seorang wanita, dengan gaun hitam dan cadar, kemudian mengambil pistol dan senapan serbu untuk merampok tempat itu.

Dia memecahkan sebuah kotak kaca, menembak dan melukai dua karyawan, dan menggesek lebih dari $200,000 emas sebelum menembak mati seorang petugas polisi, membuang tubuhnya ke selokan dan melaju dengan mobil petugas.

Perampokan pada Mei 2017 di Duba, di pantai Laut Merah Arab Saudi, ditangkap dalam rekaman pengawasan yang mengejutkan kerajaan, dan seorang pemuda sekarang duduk di hukuman mati atas kejahatan tersebut.

Tapi ada masalah: Terpidana, Abdullah al-Huwaiti, baru berusia 14 tahun saat perampokan dan pembunuhan itu terjadi.

Sebuah tinjauan New York Times dokumen pengadilan menimbulkan pertanyaan lain tentang kasus ini. Pengadilan menolak bukti bahwa al-Huwaiti, yang sekarang berusia 19 tahun, berada di tempat lain ketika perampokan terjadi dan mengabaikan klaimnya bahwa pengakuan awalnya telah dipaksakan.

Kelompok-kelompok hak asasi manusia juga mengutip kasus tersebut sebagai contoh dari kerajaan yang terus mengeksekusi orang-orang atas kejahatan yang dilakukan sebagai anak di bawah umur, meskipun ada perbaikan hukum yang bertujuan untuk membatasi praktik tersebut.

Di antara 37 orang yang dieksekusi karena kejahatan terkait terorisme dalam satu hari di tahun 2019, setidaknya dua orang berusia di bawah 18 tahun pada saat kejahatan yang mereka tuduhkan, menurut Human Rights Watch. Orang lain yang dieksekusi atau berada di hukuman mati juga bisa dihukum karena kejahatan yang dilakukan sebagai anak di bawah umur, tetapi dokumen pengadilan tidak menyebutkan usia mereka ketika kejahatan itu terjadi.

“Sekutu Arab Saudi di Barat kurang lebih mendukung dan mempromosikan narasi reformasi pihak berwenang,” kata Hiba Zayadin, peneliti Human Rights Watch. “Tetapi kasus seperti ini bertentangan dengan narasi itu dengan menunjukkan betapa tidak lengkap dan seringnya implementasi yang tidak merata dari banyak reformasi yang baru-baru ini diumumkan sebenarnya.”

Pejabat Saudi mengatakan pengadilan kerajaan bekerja dengan rajin untuk menegakkan hukum. Dalam sebuah pernyataan tentang kasus Mr al-Huwaiti ke Dewan Hak Asasi Manusia PBB pada bulan Februari, Arab Saudi membantah bahwa Mr al-Huwaiti dianiaya, bersikeras bahwa ia mengaku atas kemauannya sendiri dan membela keyakinannya, mengatakan itu didasarkan pada bukti yang kuat.

“Hukuman mati dijatuhkan hanya untuk kejahatan yang paling serius dan dalam keadaan yang sangat terbatas,” kata pernyataan itu.

Kelompok hak asasi manusia telah lama mengkritik sistem peradilan Arab Saudi, yang didasarkan pada hukum Syariah, karena gagal memastikan pengadilan yang adil dan menjatuhkan hukuman seperti cambuk di depan umum dan pemenggalan kepala.

Dalam beberapa tahun terakhir, kerajaan telah mengumumkan perubahan hukum untuk mengatasi beberapa masalah ini sebagai bagian dari perombakan yang lebih luas yang diperjuangkan oleh Putra Mahkota Mohammed bin Salman, putra Raja Salman dan penguasa de facto.

Tahun lalu, pengadilan tinggi kerajaan melarang pencambukan, menginstruksikan hakim untuk mengeluarkan denda atau hukuman penjara. Pada bulan Januari, kerajaan mengumumkan bahwa jumlah eksekusi telah turun menjadi 27 pada tahun 2020 dari 184 tahun sebelumnya, sebagian besar karena moratorium hukuman mati untuk kejahatan narkoba.

Juru kampanye hak telah meminta Arab Saudi untuk berhenti mengeksekusi orang atas kejahatan yang dilakukan ketika mereka berusia di bawah 18 tahun, yang dilarang di bawah Konvensi PBB tentang Hak Anak. Arab Saudi meratifikasi konvensi tersebut, tetapi dengan syarat pada ketentuan yang dianggap bertentangan dengan hukum Islam.

Tetapi kerajaan itu telah memodifikasi beberapa undang-undang terkait. Pada tahun 2018, Raja Salman menetapkan hukuman penjara maksimum 10 tahun untuk kejahatan yang dilakukan oleh anak di bawah umur, kecuali untuk pelanggaran berat. Tahun lalu, dia memutuskan untuk mengakhiri eksekusi semacam itu dalam kasus-kasus yang hukumannya ditetapkan sesuai dengan kebijaksanaan hakim.

Namun larangan itu tidak berlaku untuk semua jenis kasus. Narapidana masih bisa dieksekusi karena pembunuhan dalam apa yang disebut kasus pembalasan, dan untuk kejahatan seperti perzinahan, kemurtadan dan perampokan dengan kekerasan, yang hukumannya diatur dalam kitab suci Islam.

Hukuman Mr al-Huwaiti untuk merampok toko, menembak dua karyawan dan membunuh petugas polisi jatuh dalam kategori terakhir, membuatnya mendapatkan hukuman mati terlepas dari berapa usianya saat itu.

Dalam persidangan, jaksa menuduh Al-Huwaiti dan lima terdakwa lainnya membentuk geng bersenjata untuk melakukan perampokan. Seorang terdakwa lainnya juga masih di bawah umur ketika kejahatan terjadi, dan keenamnya mencoba untuk mencabut pengakuan yang telah mereka berikan kepada interogator.

Al-Huwaiti mengatakan bahwa para interogator telah memukulinya, melarangnya tidur dan mengancam akan menyakiti kerabatnya jika dia tidak mengaku, menurut dokumen yang diserahkan ke pengadilan.

Terdakwa lainnya dijatuhi hukuman penjara 15 tahun dan diharuskan mengganti biaya barang curian.

Senjata dan emas tidak pernah ditemukan.

Untuk membangun kasus mereka terhadap Mr al-Huwaiti, jaksa mengutip: peluru ditemukan di rumahnya setelah perampokan, meskipun senjata api tidak jarang di bagian terpencil kerajaan; sampel DNA yang diambil dari mobil polisi yang digunakan dalam pelarian; dan pengakuan awal olehnya dan para terdakwa lainnya.

Dalam persidangan tersebut, Brigjen. Jenderal Walid al-Harbi, seorang penyelidik yang telah membuka kasus itu tetapi segera dikeluarkan darinya karena alasan yang tidak jelas, mengatakan bahwa data ponsel dan rekaman pengawasan tidak menempatkan tersangka di dekat toko pada saat itu. kejahatan, dan telah menunjukkan bahwa Mr al-Huwaiti berada di tepi laut, memberinya alibi.

Jenderal al-Harbi tidak membantah kecocokan DNA, tetapi mengatakan bahwa al-Huwaiti telah memberitahunya bahwa dia pada awalnya mengakui kejahatan tersebut karena para interogator mengatakan kepadanya bahwa ibu dan saudara perempuannya telah ditangkap dan tidak akan dibebaskan kecuali dia mengaku.

Pengadilan menolak pernyataan al-Huwaiti bahwa dia telah dilecehkan atau dipaksa untuk mengaku.

“Ada bukti DNA, tetapi tidak ada cara untuk memverifikasinya,” kata Taha Alhajji, pakar hukum Saudi untuk Organisasi Hak Asasi Manusia Eropa Saudi. “Anda tidak bisa mempercayai prosedur hukum.”

Mr Alhajji mengatakan jaksa bisa mendorong untuk menghukum Mr al-Huwaiti untuk menghindari meninggalkan kasus yang melibatkan seorang perwira polisi yang mati belum terpecahkan.

“Rekan mereka meninggal,” kata Pak Alhajji. “Mereka tidak ingin darahnya sia-sia.”

Kasus Mr al-Huwaiti sekarang di hadapan pengadilan tertinggi kerajaan, yang meninjau semua kasus hukuman mati. Jika pengadilan menegakkan hukuman, itu pergi ke raja, yang harus menandatangani sebelum eksekusi berlangsung.

Tidak jelas kapan pengadilan akan memutuskan kasus ini.

Remaja Usia 14 Dalam Kasus Meragukan Reformasi Saudi

Dalam sebuah wawancara, ibu Mr. al-Huwaiti mengatakan putranya telah kembali ke rumah sekitar tengah malam pada malam kejahatan, bertindak normal. Dia berbelanja untuk sarapan keesokan harinya, pergi ke sekolah lusa dan ditangkap malam itu ketika pasukan keamanan menyerbu rumah keluarganya.

Dia mempertahankan kepolosan putranya, mengatakan anak laki-laki seusia itu tidak mungkin melakukan kejahatan keji seperti itu.

“Di mana penjahatnya?” katanya, meminta namanya tidak dipublikasikan karena takut akan pembalasan. “Seorang anak tidak bisa melakukan ini.”…

Remaja Arab Saudi Terobsesi Pada Game Menjadi Pengembangnya

Remaja Arab Saudi Terobsesi Pada Game Menjadi Pengembangnya

Remaja Arab Saudi Terobsesi Pada Game Menjadi Pengembangnya – Remaja di Arab Saudi beralih ke pengembangan game lebih dari sebelumnya, berkat bantuan video pendidikan online.

Game online telah menjadi bagian besar dari pendidikan banyak anak muda baru-baru ini, dan banyak yang ingin menjadi pengembang melalui pembelajaran mandiri, dengan beberapa sudah memulai karir mereka sebelum mereka berusia 20 tahun.

Remaja Arab Saudi Terobsesi Pada Game Menjadi Pengembangnya

Mohammad Murad, seorang pengembang game berusia 19 tahun, telah meluncurkan dua game. Meskipun merupakan industri muda di Arab Saudi, ia telah mengambil risiko dan ingin meningkatkan keterampilannya untuk berhasil dalam industri jangka panjang.

Dia mengatakan kepada Arab News bahwa dia belajar secara otodidak dan bangga akan hal itu. “Saya belajar melalui video YouTube dan metode trial and error. Saya tidak menghadiri kelas atau mendaftar untuk kursus apa pun. Saya hanya tertarik pada pengembangan game selama hampir lima tahun. Dari apa yang saya tahu, mudah untuk melakukan sesuatu yang Anda sukai. Jadi, mudah bagi saya untuk mempelajarinya.”

Berbagi sentimen yang sama, Ahmad Kubbi yang berusia 16 tahun, seorang warga negara Yaman yang tinggal di Arab Saudi, mengatakan ketertarikannya pada permainan menimbulkan rasa ingin tahu tentang bagaimana permainan itu muncul. 

“Ketika saya berusia 13 tahun, saya mulai melakukan penelitian saya, dan saya menemukan beberapa jawabannya di YouTube. Satu hal mengarah ke hal lain, dan saya akhirnya bisa memprogram sebuah game tahun lalu.”

Kubbi percaya bahwa siapa pun yang menyukai pengembangan game dapat mempelajari cara melakukannya, mengatakan kepada Arab News bahwa dia sekarang hanya mengunggah video di YouTube yang mengikuti tema bermain game atau tips dan trik mengembangkannya. Dia memiliki lebih dari 4.000 pelanggan di YouTube dan 110.000 pengikut di Tik Tok.

“Saya harap saya dapat menginspirasi orang untuk mencoba ini; Saya juga ingin membantu pengembang yang lebih kecil untuk menjadi lebih baik dan membuat game yang ingin mereka kembangkan,” tambahnya.

Satu hal yang sulit bagi kedua pengembang muda dalam perjalanan mereka adalah kurangnya informasi yang tersedia dalam bahasa Arab; mereka pertama-tama harus belajar bahasa Inggris untuk menyerap pengetahuan di YouTube.

“Saya tidak dapat menemukan video Arab berkualitas baik, jadi pada saat itu, saya harus belajar sedikit bahasa Inggris,” kata Murad. “Lalu saya tidak dapat menemukan cara untuk mempromosikan permainan saya. Saya baru saja mencoba berbagai metode untuk promosi; beberapa berhasil, beberapa tidak.”

Rintangan lain adalah dia juga masih seorang siswa sekolah saat mengembangkan game. “Saya harus fokus pada studi saya, dan ketika itu terjadi, saya masih perlu mengerjakan permainan saya dan mengejar hasrat saya. Saya perlu menemukan keseimbangan,” katanya.

Sejauh ini dalam perjalanannya, dua game yang dia banggakan adalah “Get Out”, game horor tentang melarikan diri dari rumah, dan “Abdoo Lugaymat,” game terkait budaya Saudi yang melibatkan memberi makan lugaymat bola manis dari adonan goreng yang dicelupkan. dalam sirup yang banyak dinikmati orang Saudi untuk Abdoo, seorang anak yang menyukai manisan, tanpa merusaknya.

“Hal yang paling saya banggakan dari ‘Abdoo Lugaymat’ adalah download 10,00 kali di minggu pertama,” kata Murad. “Saya memprogram seluruh permainan sendiri, bahkan desain dan segalanya, sebagai lawan dari ‘Get Out’, di mana saya mengambil bantuan dari internet.”

Kubbi mengembangkan game ‘To The Tea’ yang belum dipublikasikan, dan menambahkan bahwa dia akan segera mengunggah demo game tersebut. Ini mengikuti premis sederhana: Sebuah kubus gula jatuh dari kotaknya, dan pemain harus membantu kubus tersebut mencapai tujuan akhirnya secangkir teh.

Remaja Arab Saudi Terobsesi Pada Game Menjadi Pengembangnya

Murad kesulitan memublikasikan gamenya di Steam. Masalah lain yang masih dia perjuangkan adalah stereotip yang mengelilingi industri pengembangan game tentang Arab Saudi. Orang otomatis menganggap permainannya buruk, katanya. “Mereka bahkan tidak mau repot-repot mencobanya, ini adalah masalah yang dihadapi pengembang muda di Saudi karena sejarahnya.”

Namun, Murad menambahkan: “Saya akan melakukan segalanya untuk hal yang saya sukai, dan saya menyukai pengembangan game.”

Kubbi mengatakan bahwa mungkin ada banyak tantangan di depan, “tetapi itu tidak boleh menghentikan siapa pun untuk mencapai apa yang mereka inginkan. Dengan pelatihan dan latihan, adegan pengembangan game di Arab Saudi akan meningkat, dan saya berharap dapat membantu dalam hal ini.”…